对少数民族地区喜好银饰原因浅析

摘 要：银饰是少数民族生活中不可或缺的一部分，以云南苗族、广东清远排瑶为例，可以发现从靠银矿就近取材、日常生活中对银拥有巫术能量的确信以及精神方面根深蒂固的生殖崇拜三个方面对少数民族喜好银饰进行探究。

关键词：银饰；少数民族；苗族

我国少数民族使用银饰历史悠久且数量庞大，对银饰的偏好与其独特的地理环境、色泽偏好，传统观念及祭祀仪式等有密切联系。目前学术界对喜好银饰原因的研究不多，且大多从神话传说方面进行分析。而本文尝试从“银矿与银饰”、“银饰与生活”、“银饰与生殖崇拜”三个方面展开叙述。

一、银矿与银饰

在生产力越落后的年代，人们对周围环境的依赖程度越高，其中最典型的就是“就地取材”现象。少数民族当中传统器皿、用具的选材往往最能反映某一个历史时期当地或者原居住地的地理环境和物质条件。

我国自有的银储量并不多，但分布极为广泛，在习惯使用银饰的地区多有分布。截至2013年末，我国银矿查明资源储量22.28万吨，银储量按照多少排列大致为：江西、云南、广东、内蒙古、广西、湖北、甘肃等等。而在明代宋应星的 《天工开物》中有记载：“凡银， 中国所生， 合浙江等八省所生， 不敌云南之半， 故开矿煎银， 惟滇中可行也。凡云南银矿， 楚雄、永昌、大理 为最盛， 曲靖、 姚安次之， 镇沅又次之。”虽然现代勘测结果与文献记载有出入，但云南多银是毋庸置疑的。

在云南，苗族对银饰的加工工艺极高。“在苗家创世史诗《苗族古歌》中，记载着关于苗族先民运金运银、打柱撑天、铸日造月的故事”。传说蚩尤是苗族的祖先，头顶二角，铜头铁额，人面牛蹄，曾创造了中原地区的伟大辉煌，因蚩尤是金属冶炼技术的创始者，并用其制造金属兵器，遂蚩尤被尊称为“战神”“兵王”，而九黎部落又被称为“矿工部落”。从中我们可以发现苗族应当在很早的时期就开始有利用金属并对其进行加工的生产活动。而最早可考的银饰则要追溯到汉代。据考古发掘，在贵州省汉代至宋代的多个古墓中就已经出现银饰物，可由此推断起码在汉朝，苗族就已经出现银质饰品。

而广东清远的连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县虽然无银矿但与韶关“凡口铅锌银矿”、“大宝山多金属矿”相距并不远，西北与湖南江华瑶族自治县接壤，获取银的途径相对容易。而清远排瑶据传是从洞庭湖武陵蛮南迁而成，而洞庭湖一带有银矿分布，取材更为便利。古时，诸如苗瑶等少数民族通过不断的提高开采冶炼和雕刻技术使银饰与本族信仰、文化相结合，成为必不可少的一部分。

通过对清远连南千年瑶寨中当地排瑶的采访，如今，银矿的开采纳入政府管理，民间私人开采的情况几近于无。少数民族获取银饰更多变为在集市中购买，对产地的依赖小。而当地的商家通过对少数民族文化的认识，还可以提供相应的雕刻技术。像过去一样自己开采、加工或者买一块银回家细细雕刻的情况越来越少，传统的技艺流传堪忧。

二、银饰与生活

在少数民族生活中，银饰除了装扮美观的功能外，在重要仪式、祭祀活动，和药用等方面有着不可替代的

作用。

银对于少数民族而言，是一种比较值钱而且贵重的物品。在少数民族迁徙漫长的迁徙过程中，把银打成饰品挂戴在身上，便于携带、不易损毁，等到需要用钱的时候再将它们带到集市进行变卖，是他们保护自己财产的一种重要手段。一般而言，会使用离世长辈的遗留的银饰翻新，但是在如果没有或者不够的情况下，就必须向外购买。因为银饰价格高昂，家庭很难承受一次性购买整套的银饰的开销，所以会在子女成年之前，分批买入。以广东清远瑶族为例，通过采访我们知道，之所以要在成年之前拥有完整的一套银饰是因为成年男女必须参加族内定期举办的大型活动，比如盘龙节、耍歌堂等等。除此之外，每年的祭祀、族内的婚丧仪式都必须配戴银饰以显庄重。而银饰佩戴样式通常而言显示着一个女自己社会身份的变化，尤其是未婚和己婚的区别。女性婚后随着年龄的增加，银饰佩戴的数量以及花饰纹样渐渐由多到少、由繁至简。

在传统的观念中，金和银都有驱祟辟邪的作用和特定的巫术能量。当地的各种祭祀活动里，银作为一种神秘而圣洁的金属被用来制作成各种样式的祭祀工具，扮演着重要的角色。男性身上佩戴的保命手镯、保命项圈同样也有此意味。

同样由于银长期在民众心目中保持神秘感，银的神性认识更为普遍的被接受，在药用方面尤为突出。无论是苗抑或瑶族，因为治病过程的仪式、选材等等，本地的医术都被称谓巫医，而他们十分擅长利用这种拥有巫术能力的金属。在广东清远瑶族中，至今仍然有许多的土方是与银相关的。例如一则治疗感冒风寒的方子，将银饰（通常是银戒指、银耳环）放入鸡蛋清中静置，然后用布沾鸡蛋清涂抹全身，将体内的邪气吸出，不久之后风寒的病症就会转好。当然这样的方子暂时还没有科学的依据可以证明，但据当地村民反映确实会有疗效。在本草纲目中《本草纲目》亦载，银有明目、镇心、安神定志的功效，可以止惊棒、除邪气，久服则可以轻身长年。

三、银饰与生殖崇拜

九黎、三苗、南蛮（荆蛮）、武陵蛮、五溪蛮这些都曾经是不同时期人们对苗族的称谓。苗族的生存史一定程度上是一个族群迁徙史。瑶族重要文献《过山榜》中也反映了瑶族翻山越岭屡次迁徙的故事。这个过程中，苦难的经历形成了他们顽强的民族精神以及渴求多子多福的生殖崇拜。

苗族从对银饰的喜爱到生殖崇拜，可以从当地的神话当中略窥一二。“像蝴蝶妈妈繁衍人类离不开水一样，苗族对银饰的崇拜动机亦源于金（男）银（女）两性的生殖秘密。金银即男女是漂亮的仰阿莎—一清水姑娘所生育喂养；是女子·雨水·子宫液与男子·养化 粉·精液的化合产物 。”。用“银”代表女性及生殖的文化意义深深植根于“阴阳学说”当中。共同呈现着“月一一水一一阴一一贝一一银”即“阴柔/生产/女性”这样一个象征解释系统。用“银”暗喻女性，再引申到生殖是一种相对隐晦的做法，很多族内的成员都不能很好的意识或者解释这种现象，但他们也不会否认“银”在族群延续上有重要作用。银饰与生殖的联系更显著的体现在银饰的制式、图案上。苗族古歌唱道：“一只項圈十六两 ， 一斤白银打过来。” 看似在说银饰，但其实际意义是说“一个妈妈生下了16个孩子”这是苗族人最理想的生殖追求。而图案的选择上，狮子与莲花相结合的狮子滚绣球图案、群花、蝴蝶、龙等具有生殖含义的图案常常出现在银饰上。

苗族喜好银饰的动机与女性生殖崇拜有密切的关联，银饰自然成了女性的象征和代称。苗谚所谓”无花无银不成姑娘”也是其中生动一例。银与女性、生产相联系，银饰的规制与多子多福相联系，苗族对银的认同，从便于取用的饰品上升到不可缺少的民族信仰寄托。

四、结语

银作为一种昂贵而又不至于脱离底层的贵金属，在少数民族生活中被赋予许多特殊的意义与效用，这是少数民族先民集体意愿和生活经验的体现，也是不同少数民族精神文化魅力的所在。

参考文献：

[1]周平 李鹏远 施俊法 唐金荣 杨宗喜 张涛 金玺 郑人瑞 夏烨：《重要矿产资源对2020年、2025年和2030年国民经济建设保障程度综合研究（我国银矿资源对国民经济建设保障程度论证）成果报告》，中国地质调查局发展研究中心，2015-12-01.

[2]贵州省文化厅，贵州省博物馆编：《苗族银饰》，北京文物出版社，2000年9月.

[3]杨蓓：《少数民族银饰文化的符号学意义——以苗、彝族银饰为例》，中华文化论坛，2016年2月28日第2期.

[4]勒志华：《黔东南施洞苗族生活中白银的社会性应用及文化表达》，博士学位论文，云南大学，2015年6月1日.

[5]杨鹓，苗族银饰的文化人类学意义，中南民族学院学报（哲学社会科学版），1995年第1期.

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