从馆藏门神木雕造像谈门神的演变

文章之习，遂有虚构的钟馗故事出现（见于《唐逸史》、《补笔谈》。故事虽然出于虚构——以钟馗为唐初落弟举子，开元中在梦中为唐玄宗捉鬼。但钟馗捉鬼图的流行，确在玄宗世，而且相传为吴道子所作。从此这个故事，不胫而走，从官禁到民间广为流传。道教也称为它祛邪判官，说它和八仙之一的张果老，是混沌初分时黑白二蝙蝠所化（《历代神仙通鉴》）。自唐末以来，多于除夕夜悬钟馗像于门。近代，有的地方在五月初五端午节，常悬于堂屋中，门神则多半改用武士画像了。

门神像画武士，或出于小说家言。《汉书》载，西汉时已有图绘勇士于殿门的做法，但不能确定其作用是否与门神相当。不过汉代的壁画、门画往往既有装饰意义，也有神化和迷信意义。到了宋代，除了神荼、郁垒、钟馗之外，也常有画武士为门神的。如《枫窗小牍》记，宋靖康以前，汴中门神从番样，戴虎头盔。《宾退录》也说除夕用镇康将军二人，甲胄装。《夷坚志》记类似这样。唯当时所画像，并未以人实之。元明以后，始出现秦、尉迟二将军，温、岳二元帅等称呼。

武士们神中，在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将。关于他们充当门神的故事，始见于《西游记》。但《西游记》中的许多事情皆源自元代。明初的话本和民间传说。即如魏征梦斩泾河老龙王一节，明初的《永乐大典》，所收话本已有类似描写。

所以我们推测，民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代。近代的门神画像，大多为这两位将军。《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦步保、尉迟敬德二将军也。传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院夜不宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同敬德戎装立门以伺。”太宗可其奏，夜里无惊。太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于官掖之左右，邪崇以息，后世沿袭，遂永为门神。

有的地方的门神，供奉温、岳二神。这种信仰主要流传于苏州一带。岳即指岳飞；温，有的说即晋之温峤，有的说东岳有温将军，也称温元帅，不知二者哪个为准。

青龙白虎神，还有一种特殊的门神，专用于庙宇、道观、山门。道观本有以青龙白虎为护卫神的说法。

这些所谓的门神人物，都是小说《孙宠演义》《三国演义》《说唐》《水浒传》《封神榜》……中的重要人物，因而受到民间的崇信。由此也可以看到，小说对于民众的心理影响，中国信仰的神有不少是小说塑造出来的。

随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍，皆取美名，以迎祥址”。以后更取消门神的驱邪义务，专事祈福，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。

新中国成立后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，更把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像，逢年过节贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变成门画了。

如今，门画儿的内容更为广泛，如彩绘福寿图、五谷丰登图、六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图，等等。

现在过春节，民户大门还有不少张贴神荼、郁垒、秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古代相比较，其意义已经截然不同了，古贴门神，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往和追求。

三、结语

门神的形成和发展始终适应着人民的需要，由最先人们对毒虫猛兽、洪水雷电等自然现象充满恐惧心理情况下出现的“神荼郁垒”二神之像，以拒邪于门外。到汉代后，出现武门神，用以保家护宅、趋吉避凶。发展到宋以后，随着经济的繁荣，人们的需要开始增添纳福迎祥甚至住宅装饰等多种需要，因此出现了适应这些需求的文门神。再到今天，门神最初驱逐鬼怪的迷信观念已日趋淡薄，更多的是在欢庆春节时用以美化环境，表达对未来生活的美好理想和愿望。作为我们民族特有的乡土艺术，门神的艺术价值将越来越为世人所关注。

（责任编辑：阮富春）

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