成都七中高2023届零诊语文模拟检测语文试题
下面是小编为大家整理的成都七中高2023届零诊语文模拟检测语文试题,供大家参考。
成都七中高 2023 届零诊语文模拟检测 语 文 本卷满分 150 分 考试时间 150 分钟 一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
他人本位是与自我本位相对的一个概念，二者共同组成了建构中国文化的基石。通俗来讲，他人本位倾向于他 人优先、先人后己。总体而言，他人本位在中国文化中占据主导地位，或者说在中国文化中更加强调他人本位。范 仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将国家利益置于个人利益之上；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”， 个人应以国家利益为服务目标；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，同样表明了个人为国家利益献身 的他人本位精神。除了国家之外，他人本位还体现在家族宗亲和封建礼教中。中国自古就有“守孝三年”的传统， 此即将家族置于个人之上，将家族孝道传统转化为个人的道德行为标准。另外，他人本位在个体维度上也有所体现， “孔融让梨”就是其例。当自我利益与他人利益冲突时，优先满足他人的利益。
相反，以自我为中心的自我本位在中国文化中体现得比较少，并且大部分与此相关的内容都被作为反面典型来 警醒世人。中国文化中普遍的道德观点认为，自我本位与他人本位取决于人性的两面。正如孟子主张“人性本善”， 而荀子主张“人性本恶”，善与恶是寄生在人类思想中的两个对立面。人们生活在社会群体之中，无法离开社会环 境单独生活，过度的自我本位在集体生活中的弊端会被无限放大，最终无法得到社会和大众的认可。比如“识时务 者为俊杰”是一种典型的自我本位意识，但无论是古代还是现代都把这句话定义为标准的“反派”专用语，类似的 还有“人不为己，天诛地灭”“宁教我负天下人，莫教天下人负我”等。在中国文化中，自我本位意味着自私、贪 婪、傲慢，而这些正与传统文化的“仁、义、礼”等观念相背离。在这种文化背景中，自我本位作为一种个人主义 的体现，成为以集体主义为核心的他人本位的对立面。
然而，在中国文化中，也不乏对自我本位的另一种解读，这种观点认为自我本位和他人本位是相辅相成的，二 者共同构成了个体的道德价值观念。从这种角度来看，自我本位和他人本位都是一种积极向上的人生观，在儒家的 人生理想“修身齐家治国平天下”中，“修身”位列第一，将“修身”理解为“齐家治国平天下”的基础和前提， 很好地说明了自我本位与他人本位的关系即相互促进、相辅相成，当内在道德标准与外在行为标准相互协调时，就 达到了《论语》中“仁”的境界。
在这种文化解读下，自我本位和他人本位更像阴阳两极，既相对又调和，成为一种“互体”关系，即双方因为 对方的存在而存在。这对现代社会处理个人主义与集体主义的矛盾问题同样具有借鉴意义。人们通常将个人主义理 解为利己主义、小团体主义，抑或本位主义，是与集体主义道德原则根本对立的。随着积极心理学的发展，人们也 从全新的角度去诠释个人主义的含义，如中国幸福学认为，个人主义是个体希望自身变得更好的理念或信仰，人的 本性之所以不满足是因为人们希望自身能够变得更好。这种解读可以将个人主义从以往的消极评价中解放出来并映 射到积极的社会价值观中，如希望自己的国家变得更好，从而使个人主义成为集体主义的共生力量，引导个人主义
从恶性竞争向良性互动转变。
（摘编自《中国文化中的他人本位与自我本位》作者高程）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.通俗来讲，他人本位倾向于他人优先、先人后己。在中国文化中更加强调他人本位。
B.“守孝三年”的传统，将家族孝道转化为个人的道德行为，形成以家族为主的自我本位。
C.中国文化中普遍的道德观点认为，自我本位与他人本位取决于人性中的善与恶两面。
D.在中国文化中，也不乏对自我本位的积极解读，认为自我本位和他人本位相辅相成。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A.文章运用了举例、引用、比喻、对比和因果等论证方法，论证了现代社会更要强调他人本位抑 制自我本位。
B.文章的论证语言质朴，通俗易懂，清楚地论述了他人本位与自我本位的关系和在现代社会中的 价值和作用。
C.作者列举了数条“反派”专用语，论证了在传统文化中意味着自私、贪婪、傲慢的自我本位成为 他人本位的对立面。
D.作者以传统儒家的人生理想为例，论证了在中国文化中，也不乏认为自我本位与他人本位相辅 相成的解读。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.文章第一段从国家维度、家族维度和个体维度三个层面，论述了中国文化中更加强调他人本位。
B.“识时务者为俊杰”是一种典型的他人本位意识，但从古到今都将其定义为标准的“反派”专用语。
C.虽然自我本位在中国文化中体现得比较少，但作为一种与他人本位相辅相成人生观却一直存在。
D.积极心理学对个人主义的解读，可以将其从以往的消极评价中解放出来并释放其积极的意义。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成 4~6 题。
近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野。要将 这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题。对无限制发展人工智能可能 带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。
近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明 显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车 的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达到某个临界 点，社会就有可能发生动荡。
近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬·霍金、比尔·盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的 盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能
直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类 之福。
人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛。这点很容易理解，《黑客帝国》《未来战士》 等科幻影片对此已做过大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽 慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够 的警惕。
人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西 莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡。他给出的理由之一：“一 个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。
这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成 整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就变得 毫无意义。这是更可怕的威胁。
（摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》）
材料二 人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文 学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文 匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里存 在严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从 而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已 演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经 常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这 样一来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索也不会 一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的 能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让 2+2＝8 或者 2+2＝0 甚至重量+温度＝色彩的特殊 能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。
在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯 弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿 Q 的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观； 同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年 都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其 实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确， 有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。
但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。
（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （3 分）
A．对“人机大战”这样的事件所引发的关于人工智能的争论，必须拓宽视域，厘清思路，善用底 线思维，才能真正抓住问题的要害。
B．如果盲目研发军用人工智能，比原子弹更可怕的武器有可能在不远的将来出现，即使处于人 类控制之中，对人类也是一种威胁。
C．阿西莫夫等人所谓人工智能的终极威胁，不是机器人的失控和反叛，而是人工智能可能导致 人类文明的最终灭亡。
D．同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，以及同时处理各种矛盾信息的能力，都属于人类智能 特有的形式逻辑。
5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．从局部看，工业人工智能取代工人有利于一些工厂提高经济效益；但如果成为一种普遍现象， 有可能会危及社会的稳定。
B．《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片，设想了人工智能反叛人类的情节，文章以此为例， 说明人工智能的远期威胁。
C．如果加强机器人的遗传算法、人工神经网络等仿生大招，就可以让机器像人一样非逻辑、非 程式、非确定性地工作，最终超越人类。
D．文学中保存了人类的情感和价值观，这是与其他领域相比，人工智能在文学领域更难取得突 破的重要原因。
6. 在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。
（6 分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成 7～9 题。
文本一：
珠海望远 冯英子 到珠海的第二天，珠海度假村的副董事长吴兆声先生在中餐部的楼上请我们吃晚饭。餐厅靠海那边，是一式的 大玻璃窗，从窗中望出去，海上风光非常美丽，澳门历历在望，九洲港外的横州岛和细岗岛，也隐约可见。我忽然 想到，这个楼才是地地道道的望海楼。
从这个楼上望出去，极目千里，尽是南海风光。珠海市在珠江的出海口，与新会的座门为邻。厓门的山叫作厓 山，1279 年，宋元的最后一战，就发生在这里。那一年，宋将张世杰与元军主帅张弘范在此会战，不幸战败。宰相 陆秀夫恐被俘受辱，负着小皇帝跳入海中，许多忠臣追随其后，十万军民跳海殉国，这是赵宋历史上最悲惨的一页。
想不到如此平静、如此美好的海域，当年曾经是决定两个朝代胜败的场所。在珠海几天，我几乎一直在思考着这段
历史。
从珠海的香洲区到拱北区，有一段路是沿海而筑，人少，路静，海浪拍击着堤岸，发出“哗哗”的声音。我几 次徘徊在这条迷人的路上，有时站在海边的礁石上，一阵风浪，衣履尽湿，浑身感到凉意。想到杜牧那句“折戟沉 沙铁未销”的诗，我也很想能够找一点儿沉沙的折戟，追思一下前朝的战争，为什么江山如此美丽，人民如此勤劳， 有着 200 多年统治经验的赵宋，却敌不住新兴的政权？为什么甘为对方奔走的，有许多赵宋王朝的将军？ 这恐怕要从赵匡胤的“杯酒释兵权”谈起了。他惩于五代军人的拥兵自重，用此计消除割据，集兵力于自己手 中。赵宋以后，藩镇割据之局不再存在，大将奉命出征，回师部队上缴，兵不识将，将难拥兵，节度使之类不过是 个空名罢了。从集权这点来看，自然不是坏事，可惜他忽略了另一个方面，就是只管巩固自己的统治而忽略了外部 的敌人。中央虽然膨胀，四肢却相对萎缩，缺少了缓冲和中间地带，金兵一出，可以直捣东京，赵宋君臣，望风披 靡，割地称臣，以儿皇帝自保。元军来犯，他们也是打一仗、败一仗，逃到海边，终至灭亡。说得透彻一点儿，历 史自有它发展的规律，非个人的主观意志可左右，厓山的败亡，正是赵匡胤自己撒下的种子。
当然，也有人看到了这个危机，文天祥就是其中之一，他任兵部尚书后，就主张“分境内为四镇，建都督统御 于其中……数日齐备，有进而无退，日夜以图之”。可惜被认为是“迂阔”。一个人病入膏肓，却总是“自我感觉 良好”，良、平不能用，扁鹊、华佗也只能束手，赵宋之亡，不在于厓山之战，而在于自缚其手足。
张弘范覆亡赵宋之后，在厓山立过一块碑，大书“镇国大将军张弘范灭宋于此”，来歌颂自己的功劳。这种如 此高调的行为引起遗民以及后世的谩骂，人们纷纷对他进行谴责。有传闻说，后世有人在“镇国”前加了一个“宋” 字，变成“宋镇国大将军灭宋于此”。所谓的“宋”将张弘范灭宋，其实是后人的一个美好愿望，但实际上张弘范 没有当过一天宋臣。自古一朝天子...